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唐高祖创业与道教图谶：为夺取政权利用一切手段(2)
点击次数：2937次 发布时间：2012-1-14 10:32:23
范祖禹《唐鉴》说：武德“三年（620）五月，晋州人吉善行自言于羊角山见白衣老父，谓善行曰：’为我语唐天子，吾为老君，吾，而祖也’。诏于其地立庙。”此事按道籍记载为：“武德二年（619）巳卯，老君降于羊角山，语吉善行令奏闻云：’我，帝祖也，今唐得圣治，社稷延长。’五年（622）壬午，老君再降于庙所，告以破贼之期。”23道教进一步神话说：绛州民吉善行在羊角山遇老人骑白马来，须发皓白。老人对善行说，与我语唐天子李某，今得圣治，社稷延长，宜于长安城东置安化宫而设道像，则天下太平。言讫腾空而去。善行经秦王李世民引见，上奏，高祖大悦，授善行朝散大夫，敕通事舍人柳宪于羊角山置兴唐观，其地改为神仙县，封羊角山为龙角。后善行至庙所又见老人，请教姓名，曰：“我是无上神仙，姓李字伯阳号曰老君，即帝祖也。亳州谷阳县有枯桧再生，可以为验。今年平贼后天下太平，享国延永。”说完忽然不见了。吉善行大约是个道民，有可能这是一出他和某老道演的双簧。在他是图点赏赐和封官（果然如愿），在老道是要借此发扬道教，而在唐高祖则以此作为自我天命所在的又一例证。看似美妙的神话后面深藏着各种现实的需要。
唐高祖即位之前，裴寂等劝进，高祖“亦未之许”。于是裴寂等又依东汉光武长安同舍人强华奉赤伏符故事，奏称：“神人太原慧化尼，蜀郡卫元嵩等歌谣、诗谶。慧化尼歌词曰：’东海十八子，八井唤三军。手持双白雀，头上戴紫云。’又曰：’西北天火照龙山昭，童子赤光连北斗，童子木上悬白幡，胡兵纷纷满前后。拍手唱堂堂，驱羊向南走。’又曰：’胡兵未济汉不整，治中都护有八井。’又曰 ：’兴伍伍，仁义行，武得九九得声名。童子木底百丈水，东家井里五色星。...http://www.shenglong888.com...我语不可信，问取卫先生。’蜀郡卫元嵩，周天和五年（570）闰十月，作诗：’戍亥君臣乱，子丑破城隍，寅卯如欲定，龙蛇伏四方。十八成男子，洪水主刀傍，市朝义归政，人宁俱不荒。人言有恒性，也复道非常。为君好思量，何口口禹汤。桃源花口口，李树起堂堂，只看寅卯岁，深水没黄杨。’未萌之前， 谣谶遍于天下，今睹其事，人人皆知之。陛下虽不以介怀，天下信为灵效。”卫元嵩为北周著名道士，本乃僧人，后助周武帝排佛，好作预言之事，曾论将来朝代兴废、天命得主而有“征验”。慧化尼疑其也是先僧后道者，观其歌里有“治中”，似乎就是道教的“治”，至少可认为她是个深受道教影响的女尼。这类歌谣、诗谶正和《桃李子歌》相差无几，运用隐喻暗示、拆字和谐音的手法，宣告李渊当“受图享国www.yiqixiaoshou.com”。以“堂”谐“唐”，暗指唐朝之将兴，用“驱羊”影射赶走杨姓皇帝。李渊的名字则被拆作“童子木底百丈水”，至于“白雀”、“白幡”则象征李唐的“色尚白”。最值得注意者是“武得九九得声名”中“武得”二字，“得”者“德”也，似乎新王朝改元“武德”的年号早已由谶谣预定。“戍亥”、“子丑”、“寅卯”隐指这些年份将发生重大政治变故，在一场动乱之后将是桃花、李树即陶唐和李渊的天下。这首诗谶是否完全照引卫元嵩原作还得打问号，有可能劝进者作过某些改动，使其完全适合建立李唐政权的需要，证明李渊的龙袍加身乃“天启皇唐”。试看寅卯等干支不全与隋唐之际历史相吻合，即是造伪者有意保留的原作部分，而把原作可能为模糊的“李氏当王”改为明确的李渊当王，这样真真假假反令人不易怀疑谶文的真实性。故劝进者有可能在直指李渊为天子这一点上做了手脚，至于武德年号暗伏在谣谶里，作伪似乎越发昭然，或者唐高祖武德年号源自谣谶也并非无此可能性。作伪者大概是李渊集团中出身道士的人，这是他们的本行。这类谣谶本已“遍于天下”，但口头传播，未免各说不一，现在按现实政治需要改定成文字后，再流布出去，更使“人人皆知”，“信为灵效”。这就是唐高祖从道教符谶处窃取的丰厚政治收益。不仅李渊集团，隋末诸多豪雄都不同程度利用了道士制谶和已然流传的道教图谶，此不赘述。
那么道士们何以要如此竭尽全力制作图谶呢？佛教深深知道“不依国主则法事难立”，“吾教盛衰常与帝道相望”。道教同样坚信这些道理。试看许多道教谶语谶谣都附加着使“吾教大兴”的条件，即可明白这是道教和未来国主的政治交易。为了达到“法事立”、“吾教盛”之目的，道士纷纷寻找新的国主，制谶作符，改换门庭。不仅此也，道士们还侧身隋末群豪逐鹿中原的问鼎之争，为自己所认定的新主人效力。
《仙苑编珠》卷中引《楼观传》云“岐法师名晖字平定，唐高祖初取天下，法师与道士八十人有济国之功。”《混元圣纪》卷八亦云：唐高祖初起义兵，歧平定“仍发道士八十余人向关应接”。显见道士参加了李渊集团的军事斗争。道士张宾曾为隋文帝改正朔造新历，无独有偶，当又一个改正朔之机降临时，武德元年（618）“白马道士傅仁均造《戊寅历》成，（胡注：唐受禅建国，岁在戊寅，故以名历。）奏上，行之。”傅仁均后来官作到太史令，戊寅历直到唐太宗贞观十四年（640）才废除。道教在东汉即深受今文经学影响，对三正、三历、建除一套颇为精通，在隋、唐初年都造新历以证明旧王朝气数已尽，新纪元来临，以此作为奉献给新的护法者的见面礼。另据《隋书·王充传》、《旧唐书·李密传》和《资治通鉴》等史籍记载，王世充、李密的军中都有道士参与其政治军事斗争，有的作谶，有的作战略上的谋划，有的干脆脱下道袍换上官服，有的则身在山林心存魏阙，目的都是要新桃换旧符，求取道教的生存与发展。
唐高祖即位之前，裴寂等劝进，高祖“亦未之许”。于是裴寂等又依东汉光武长安同舍人强华奉赤伏符故事，奏称：“神人太原慧化尼，蜀郡卫元嵩等歌谣、诗谶。慧化尼歌词曰：’东海十八子，八井唤三军。手持双白雀，头上戴紫云。’又曰：’西北天火照龙山昭，童子赤光连北斗，童子木上悬白幡，胡兵纷纷满前后。拍手唱堂堂，驱羊向南走。’又曰：’胡兵未济汉不整，治中都护有八井。’又曰 ：’兴伍伍，仁义行，武得九九得声名。童子木底百丈水，东家井里五色星。...http://www.shenglong888.com...我语不可信，问取卫先生。’蜀郡卫元嵩，周天和五年（570）闰十月，作诗：’戍亥君臣乱，子丑破城隍，寅卯如欲定，龙蛇伏四方。十八成男子，洪水主刀傍，市朝义归政，人宁俱不荒。人言有恒性，也复道非常。为君好思量，何口口禹汤。桃源花口口，李树起堂堂，只看寅卯岁，深水没黄杨。’未萌之前， 谣谶遍于天下，今睹其事，人人皆知之。陛下虽不以介怀，天下信为灵效。”卫元嵩为北周著名道士，本乃僧人，后助周武帝排佛，好作预言之事，曾论将来朝代兴废、天命得主而有“征验”。慧化尼疑其也是先僧后道者，观其歌里有“治中”，似乎就是道教的“治”，至少可认为她是个深受道教影响的女尼。这类歌谣、诗谶正和《桃李子歌》相差无几，运用隐喻暗示、拆字和谐音的手法，宣告李渊当“受图享国www.yiqixiaoshou.com”。以“堂”谐“唐”，暗指唐朝之将兴，用“驱羊”影射赶走杨姓皇帝。李渊的名字则被拆作“童子木底百丈水”，至于“白雀”、“白幡”则象征李唐的“色尚白”。最值得注意者是“武得九九得声名”中“武得”二字，“得”者“德”也，似乎新王朝改元“武德”的年号早已由谶谣预定。“戍亥”、“子丑”、“寅卯”隐指这些年份将发生重大政治变故，在一场动乱之后将是桃花、李树即陶唐和李渊的天下。这首诗谶是否完全照引卫元嵩原作还得打问号，有可能劝进者作过某些改动，使其完全适合建立李唐政权的需要，证明李渊的龙袍加身乃“天启皇唐”。试看寅卯等干支不全与隋唐之际历史相吻合，即是造伪者有意保留的原作部分，而把原作可能为模糊的“李氏当王”改为明确的李渊当王，这样真真假假反令人不易怀疑谶文的真实性。故劝进者有可能在直指李渊为天子这一点上做了手脚，至于武德年号暗伏在谣谶里，作伪似乎越发昭然，或者唐高祖武德年号源自谣谶也并非无此可能性。作伪者大概是李渊集团中出身道士的人，这是他们的本行。这类谣谶本已“遍于天下”，但口头传播，未免各说不一，现在按现实政治需要改定成文字后，再流布出去，更使“人人皆知”，“信为灵效”。这就是唐高祖从道教符谶处窃取的丰厚政治收益。不仅李渊集团，隋末诸多豪雄都不同程度利用了道士制谶和已然流传的道教图谶，此不赘述。
那么道士们何以要如此竭尽全力制作图谶呢？佛教深深知道“不依国主则法事难立”，“吾教盛衰常与帝道相望”。道教同样坚信这些道理。试看许多道教谶语谶谣都附加着使“吾教大兴”的条件，即可明白这是道教和未来国主的政治交易。为了达到“法事立”、“吾教盛”之目的，道士纷纷寻找新的国主，制谶作符，改换门庭。不仅此也，道士们还侧身隋末群豪逐鹿中原的问鼎之争，为自己所认定的新主人效力。
《仙苑编珠》卷中引《楼观传》云“岐法师名晖字平定，唐高祖初取天下，法师与道士八十人有济国之功。”《混元圣纪》卷八亦云：唐高祖初起义兵，歧平定“仍发道士八十余人向关应接”。显见道士参加了李渊集团的军事斗争。道士张宾曾为隋文帝改正朔造新历，无独有偶，当又一个改正朔之机降临时，武德元年（618）“白马道士傅仁均造《戊寅历》成，（胡注：唐受禅建国，岁在戊寅，故以名历。）奏上，行之。”傅仁均后来官作到太史令，戊寅历直到唐太宗贞观十四年（640）才废除。道教在东汉即深受今文经学影响，对三正、三历、建除一套颇为精通，在隋、唐初年都造新历以证明旧王朝气数已尽，新纪元来临，以此作为奉献给新的护法者的见面礼。另据《隋书·王充传》、《旧唐书·李密传》和《资治通鉴》等史籍记载，王世充、李密的军中都有道士参与其政治军事斗争，有的作谶，有的作战略上的谋划，有的干脆脱下道袍换上官服，有的则身在山林心存魏阙，目的都是要新桃换旧符，求取道教的生存与发展。